Le de Coelo vient immediatement apres la Physique. Son objet est l'etude du mouvement de translation (mouvement local) dans son application aux etres formant la totalite de l'Univers. La methode est, en principe, deductive, et le raisonnement y tient une place preponderante, sans qu'Aristote dedaigne pour autant le secours de l'experience. Nous avons fait suivre le de Coelo de la traduction du traite pseudo-aristotelicien du Monde, qui est une sorte de resume populaire des doctrines contenues dans le de (...) Coelo et les Meteorologiques. L'ouvrage se rattacherait au cercle du Moyen Stoicisme, et a l'activite de Posidonius dont deux ouvrages perdus auraient servi de base a la redaction. Ce qui est indeniable, c'est l'allure franchement pantheiste du traite et sa parentee avec les theses de la theologie stoicienne, laquelle n'est pas sans alterer profondement la conception aristotelicienne du cosmos que l'auteur entend reproduire. Mais a la lecture de ce traite, nous pouvons nous rendre compte la facon dont un Grec du premier siecle se representait l'Univers. (shrink)

Résumé Dans cet article, Toni Negri cherche à définir la façon dont se pose l’Europe à l’intérieur du processus constitutif du gouvernement impérial global. Pour ce faire il aborde successivement - par le haut - les schèmes constitutifs de la constitution européenne, pour analyser ensuite - par le bas-les tactiques constitutionnelles de mouvement et pour conclure il aborde les problèmes autour desquels il est immédiatement possible de faire ensemble l’Europe et le mouvement politique et social.

L’ouvrage coordonné par Monica Díaz et Rocío Quispe-Agnol, spécialistes de l’Amérique latine, fait partie de la série Women and Gender in the Early Modern Period éditée par Routledge. Ce volume a pour ambition de faire entendre les voix féminines cachées dans les archives coloniales latino-américaines. Composé de huit chapitres, l’ouvrage présente des exemples variés, des vice-royaumes ibériques du Rio de la Plata, du Pérou et de la Nouvelle Espagne au Brésil colonial. Alors que les recherch...

A Study on the Idea of Community and Universality in Henri de Lubac.

O presente artigo aborda a ontologia de A. Sérgio, numa dupla vertente expositiva e crítica. Num primeiro momento enunciam-se os temas, o método e os critérios da abordagem, enquadrando a interpretação no próprio horizonte aberto pelo pensamento sergiano. Num segundo momento descobre-se a arquitectura do mundo tacitamente proposto pela sua gnosiologia e pela sua epistemologia idealistas, perspectivando-a como implícita "ontologia ideal". Num terceiro momento opera-se a análise crítica desta ontologia, segundo o duplo critério da consistência e da universalidade, retirando algumas (...) conclusões de âmbito genérico /// Le présente article aborde l'ontologie de A. Sérgio sous le double aspect d'exposition et de critique. En un premier moment on enoncerá le thème, la méthode et les critères de cette analyse, en insérant l'interprétation dans l'horizon même ouvert par la pensée de Sérgio. En un second moment, on découvre l'architectonique du monde tacitement proposé par sa gnoséologie et par son épistémologie idéalistes, en la montrant sous l'angle d'une ontologie "idéale" implicite. En un troisième moment, on passe a l'analyse critique de cette ontologie selon le double critère de la consistance et de l'universalité, pour tirer enfin quelques conclusions de caractère général /// This article begins with an indication of how the ontology of A. Sérgio may be approached. A description of its "ideal ontology" is then proposed on the basis of his idealist epistemology. Finally, a critical analysis of this ontology is attempted in order to evaluate its consistency and universality. (shrink)

Cet article met en lumière les liens qui unissent, dans le Livres des passages de Walter Benjamin, les réflexions sur la photographie et les fragments consacrés à la philosophie de l’histoire. On y montre plus particulièrement – dans un renvoi constant à la pensée postmoderne et à la théorie des médias – les implications esthétiques, gnoséologiques et sociologiques. This article aims to investigate to investigate the textual relations that link, in the thought of Walter Benjamin, the reflections on (...) photography and the fragments dedicated to the philosophy of history. Particularly, we focus on their aesthetics, gnoseological and sociological implications. (shrink)

Résumé L’article propose une grille de lecture synthétique de la mutation du rapport capital-travail qui, à partir de la crise sociale du fordisme, a conduit à la montée en puissance de la dimension cognitive et immatérielle du travail. L’accent est mis plus particulièrement sur l’autonomie croissante du travail et sur le rôle clé des productions de l’homme par l’homme, assurées traditionnellement par les institutions du Welfare, dans la constitution du commun et dans l’essor d’une économie fondée sur le (...) rôle moteur du savoir et de sa diffusion. Il en résulte une transformation majeure du rapport salarial qui déstabilise les termes traditionnels, fordistes, de l’échange capital / travail. En même temps, ce qui est mis en évidence, c’est la manière dont la mutation du travail et la crise de la loi de la valeur-temps de travail se traduisent par une modification radicale des mécanismes de captation de la plus-value. C’est dans ce cadre que les auteurs identifient, à plusieurs niveaux, le processus qui a conduit à un retour en force de la rente et à une crise de la formule trinitaire permettant de séparer clairement les catégories du salaire, de la rente et du profit. Ils indiquent aussi certaines lignes d’un processus de recomposition de classe susceptible de trouver dans la réappropriation des institutions du Welfare et la lutte pour un revenu social garanti l’un de ses vecteurs principaux. (shrink)

Les multiples équivoques, qui à plusieurs égards ont caractérisé jusqu'au siècle dernier la réception des Principes de la Nature et de la Grâce et de la Monadologie de Leibniz, trouvent leur origine dans les circonstances de la genèse de leurs manuscrits: ils donnèrent lieu à une information fautive publiée en 1721 dans un compte rendu anonyme des Acta eruditorum de Leipzig. Des recherches dans les archives démontrent que l'auteur de ce compte rendu ainsi que de la traduction (...) latine de la Monadologie, parue la même année dans les Supplementa des Acta eruditorum, était Christian Wolff qui possédait une copie du manuscrit leibnizien au moins depuis 1717. Cette traduction s'inscrit dans une stratégie culturelle précise qui vise à désamorcer toute interprétation idéaliste de la pensée monadologique de Leibniz. Un élément essentiel de cette stratégie consiste à lire la théorie de l'harmonie préétablie comme une doctrine fondée sur une métaphysique strictement dualiste des substances. (shrink)

La réflexion sur la culture tend à établir un ordre absolu des valeurs et un dogmatisme théorique et pratique. La dialectique, propre à la métaphysique de la culture, se révèle d’une part, dans un relativisme radical, d’autre part dans une philosophie pure de la culture, qui est à la fois savoir de l’esprit ou système des lois transcendentales qui la définissent, et de ses aspects phénoménologiques. Ce système est le fondement unitaire de l’intégration et du développement de tous (...) les éléments particuliers de la culture, qu’il rassemble ; il s’intégre en une philosophie de la vie, comme acte de la raison. (shrink)

Résumé Plusieurs luttes pour la ville ont eu lieu récemment en Allemagne, au Danemark, en Italie. L’agir urbain présenté dans ce numéro se situe à une autre échelle, celle de l’intervention d’artistes et d’habitants dans des quartiers. Comment relier ces deux types d’action? La discussion est l’occasion de revenir sur quelques concepts de base comme diagramme et diagonale biopolitiques, pouvoir constituant...

Résumé Plusieurs luttes pour la ville ont eu lieu récemment en Allemagne, au Danemark, en Italie. L’agir urbain présenté dans ce numéro se situe à une autre échelle, celle de l’intervention d’artistes et d’habitants dans des quartiers. Comment relier ces deux types d’action? La discussion est l’occasion de revenir sur quelques concepts de base comme diagramme et diagonale biopolitiques, pouvoir constituant...

On raconte qu'après la désignation comme Premier consul, Napoléon montra à des invités La Science de la législation de Gaetano Filangieri, le "jeune homme qui est notre maître à tous". Presque au même moment, ces volumes se trouvaient aussi sur le bureau de Benjamin Constant. La fortune et la circulation de cette oeuvre au sein de l'Europe des Lumières et du XIXe siècle sont l'objet de cet ouvrage, qui décrit les débats qu'elle a alimentés afin de comprendre pourquoi les hommes (...) de lettres et les politiques continuèrent à s'intéresser à ce classique de la pensée républicaine du XVIIIe siècle pour se fondre dans la nouvelle Europe du XIXe siècle."--Page 4 of cover. (shrink)

Arendt a écrit deux volumes dédiés à la pensée et la volonté qui sont réunis dans le texte La vie de l’esprit, mais en raison de sa mort inopportune, son travail consacré au jugement, et plus spécialement au jugement politique, n’a jamais été achevé. Cependant, nous disposons d’une quantité significative d’écrits sur ce thème, provenant de ses conférences sur la troisième Critique de Kant. Le jugement et la pensée sont essentiels pour empêcher ce qu’Arendt appelle «la banalité du mal». (...) En s’inspirant de saint Augustin et du travail d’Arendt sur Augustin, cet article entend démontrer qu’une autre forme de mal sérieux trouve sa racine dans ce qu’Augustin appelle la libido habendi et la libido dominandi, le désir ou la pulsion de dominer et posséder. Nous essaierons de montrer que la solution d’Arendt au problème de la banalité du mal peut aussi s’appliquer au désir et au plaisir très humains de causer ou d’infliger du mal. (shrink)

Au début du deuxième livre des Seconds Analytiques ( APo. ), Aristote présente quatre types de recherche possible, qu’il distingue de la manière suivante : la recherche du que ; la recherche du pourquoi ; la recherche de si c’est ; et la recherche de ce que c’est. Le sens propre et les connexions mutuelles du premier, deuxième et quatrième types de recherche ne posent pas de grand problème, ayant par ailleurs été partiellement exposés dans d’autres contextes. Il en (...) va cependant autrement du troisième type de recherche. La pertinence de telles difficultés peut être saisie par la double lecture que permet la clause grecque ei estin (« si c’est ») qui s’y rapporte. Devons-nous la comprendre dans le sens de « si telle chose est (ou : si telle chose existe ) » (par exemple, « si le centaure existe ») ou dans le sens de « si ceci est tel » (par exemple, « si ceci est un centaure »)? Dans le but de répondre à cette question, nous adopterons le programme suivant : 1. En premier lieu, nous ferons une analyse aussi proche et détaillée que possible de APo. II 1-2, de manière à déterminer le sens qui doit y être donné à la clause ei estin (« si c’est »). 2. Nous chercherons ensuite à démontrer la conclusion à laquelle nous avons abouti en nous aidant des chapitres suivants des APo., chapitres dans lesquels la question est à nouveau explicitement et implicitement invoquée. 3. Enfin, nous analyserons les autres passages du corpus aristotélicien dans lesquels la critique a relevé de supposées « hypothèses d’existence », et ce, de manière à vérifier si ceux-ci sont susceptibles d’une lecture compatible avec celle qui aura été donnée de APo. II 1-2. Nous en conclurons que l’on ne retrouve aucune trace de préoccupations existentielles dans les passages qui ont fait l’objet de cette recherche ni, en général, dans les passages connexes du corpus aristotélicien. Ainsi, la lecture existentielle de la clause ei estin et des hypothèses scientifiques qui y sont liées sont plutôt le fruit d’une contamination moderne. (shrink)

Dans un article précédent, nous avons essayé de réfuter la thèse selon laquelle la philosophie possède une nature essentiellement indéfinissable. En utilisant cette fois une voie positive, nous cherchons d’établir les conditions d’une définition de la philosophie qui contienne organiquement les éléments suivants: d’abord, la philosophie en tant qu’activité et en tant qu’ensemble de problèmes; deuxièmement, la philosophie et sa nature radicalement créatrice; en dernier lieu, l’identification de la philosophie avec un intérêt irréductiblement philosophique de la raison elle-même. Après (...) la présentation philosophique de la définition proposée, il y a lieu a une discussion de ses virtualités pédagogiques. (shrink)

Il est devenu un lieu commun de déclarer l a nature essentiellement indéfinissable de la philosophie. Dans cet article, nous essayons de réfut er cette thèse selon des critères à la fois philosophiques et pédagogiques, développant l'analyse dans le cadre des programmes actuels de l'enseignement secondaire, mais tenant compte des exigences, en général, d'une vraie introduction à la philosophie.

Cet article s’interroge sur le sens du rapprochement entre Spinoza et Masaniello opéré par Gilles Deleuze et Félix Guattari dans L’Anti-Œdipe. L’enjeu est de penser une puissance révolutionnaire irréductible à la manière dont se pensait la révolution dans les partis ou les groupuscules d’extrême gauche au moment de Mai 68. Contre le cloisonnement ascétique du désir, Deleuze et Guattari inventent grâce à Spinoza un mode d’être révolutionnaire absolument nouveau : celui d’une libération désirante des singularités nomades qui, en (...) se rencontrant et en s’organisant, créent des collectifs dans lesquels les rapports de pouvoir et la hiérarchie ne reviennent pas entraver les flux du désir. La déception qui a fait suite aux espoirs portés par Mai 68 s’explique en partie par une insuffisante réflexion sur la question de l’institution et sur la manière d’institutionnaliser ces puissances révolutionnaires. Les écrits de Deleuze et Guattari eux-mêmes révèlent l’impasse de cette génération et nous permettent de mieux comprendre ce que signifie, pour nous, aujourd’hui, la révolution. (shrink)

Résumé Cet article est la traduction de la seconde partie de l’essai : «Il mostro politico. Nuda vita e potenza», publié dans Desiderio del mostro. Dal circo al laboratorio alla politica, U. Fadini, A. Negri, C. T. Wolfe (dir.), Rome, Manifestolibri, 2001. Dans ce texte l’auteur développe sa critique du concept de «vie nue» de Giorgio Agamben. Si l’on accepte, en effet, la rhétorique de la vie nue, on est forcement prisonnier d’une vision hobbesienne du monde. Au contraire, (...) l’ontologie spinoziste de la puissance ( potentia ) montre le caractère monstrueux de la multitude, sa force collective, sa productivité, qui se donne seulement dans et par la résistance à l’Empire. (shrink)

Cette introduction présente et contextualise les articles publiés dans la section spéciale dont le but est d’analyser l’interprétation de la pensée hellénistique chez les philosophes continentaux très influents tels que : Agamben, Arendt, Blumenberg, Foucault, Heidegger et Stiegler. Les articles prêtent une attention particulière à trois directions de recherche. Ils examinent tout d’abord l’influence de la pensée hellénistique sur ces auteurs et la façon dont ils ont interprété, utilisé et mésinterprété l’héritage des philosophies hellé-nistiques. Deuxièmement, les articles analysent les (...) hypothèses in-terprétatives et les préjugés qui ont caractérisé ces interprétations. Enfin, ils nous permettent de comprendre plus clairement pourquoi plusieurs philosophes continentaux se sont intéressés à la philosophie ancienne. Les rédacteurs invités résument les conclusions pro-visoires de cette section spéciale en soulignant que les interprétations continentales de la pensée hellénistique représentent un thème particulièrement intéressant dans le cadre de la recherche historico-philosophique actuelle. (shrink)

L'A. expose la théologie du baptême de Jésus dans les écoles théologiques hétérodoxes du IIe siècle, en contraste avec les thèses catholiques défendues par saint Irénée de Lyon. Pour les hérétiques, ce fut le Christ qui descendit sur l'homme Jésus dans le Jourdain; au moment de la Passion, le Christ s'en retourna, laissant Jésus dans sa condition prébaptismale. Pour contrer ces hérésies, Irénée, lui, situe le rôle de l'Esprit dans le Baptême de Jésus le Christ, et (...) prétend que l'Esprit ne le quitta pas jusqu'à la Résurrection même. L'article analyse précisément les positions gnostiques mises en cause par Irénée. (shrink)

The paper suggests that Bastiat’s theory of interests, harmony, and the State is rooted in a particular conception of Natural Right, in which the Lockeans and thomistic streams of thought meet. But it also suggests that Bastiat’s interpretation of the role that Providence plays in human events is not able to give a sustainable theory of liberal order. The paper also considers the criticisms to Bastiat’s economic and political theory coming from exponents of classical liberalism, from the Austrians, and from (...) Catholic thinkers of that time, such as L. Taparelli d’Azeglio and M. Liberatore.The conclusion is that although the economic theory of Bastiat is by now obsolete from the conceptual point of view, his political theory and his criticism of the state do remain extraordinarily topical.Cet article suggère que les théories des intérêts, de l’harmonie et de l’Etat de Bastiat sont ancrées dans une conception particulière du droit naturel au confluent des pensées lockéenne et thomiste. Cependant, il suggère aussi que l’interprétation que donne Bastiat du rôle de la Providence dans les affaires humaines ne débouche pas sur une théorie recevable de l’ordre libéral. L’article examine aussi les critiques qu’adressent les partisans du libéralisme classique-tels que les économistes autrichiens, les penseurs catholiques de l’époque comme L. Taparelli d’Azeglio et M. Liberatore-à l’égard des théories économiques et politiques de Bastiat. L’article conclut que le caractère obsolète des théories de Bastiat d’un point de vue conceptuel ne remet pas en cause la singulière actualité de sa théorie politique et de sa critique de l’Etat. (shrink)

Résumé Le système juridique afghan est formé de pratiques coutumières, de principes de la shari’a, de lois promulguées par l'état, et de normes internationales. Cet arsenal législatif a généralement été étudié en prêtant une attention particulière à la coexistence et/ou à la confrontation entre systèmes de référence différents, mais en négligeant le plus souvent les interrelations créées par la fusion de pratiques, de valeurs et de modèles comportementaux socialement reconnus. Dans cet article, j’essaierai de démontrer que les cours de (...) justice de Kaboul comportent un important rôle coutumier, dont l’objectif principal est celui de légitimer le travail des juges. L’analyse de la situation actuelle, éclairée par une recherche ethnographique menée à Kaboul à partir de 2005, s’appuie sur une rétrospective historique qui tient compte des importantes transformations politico-juridiques survenues au cours des 150 dernières années, marquées par de multiples réformes et par des changements tumultueux de régime. (shrink)

Résumé Le système juridique afghan est formé de pratiques coutumières, de principes de la shari’a, de lois promulguées par l'état, et de normes internationales. Cet arsenal législatif a généralement été étudié en prêtant une attention particulière à la coexistence et/ou à la confrontation entre systèmes de référence différents, mais en négligeant le plus souvent les interrelations créées par la fusion de pratiques, de valeurs et de modèles comportementaux socialement reconnus. Dans cet article, j’essaierai de démontrer que les cours de (...) justice de Kaboul comportent un important rôle coutumier, dont l’objectif principal est celui de légitimer le travail des juges. L’analyse de la situation actuelle, éclairée par une recherche ethnographique menée à Kaboul à partir de 2005, s’appuie sur une rétrospective historique qui tient compte des importantes transformations politico-juridiques survenues au cours des 150 dernières années, marquées par de multiples réformes et par des changements tumultueux de régime. (shrink)

Este texto objetiva desenvolver discussão sobre os fundamentos dialéticos do desenvolvimento profissional docente. Estrutura-se na revisão de literatura com base em ideias de autores que abordam estudos sobre o desenvolvimento profissional docente e no conceito de desenvolvimento fundamentado nas leis gerais do Materialismo Histórico Dialético. Dentre os resultados constatados com o estudo, destaca-se a compreensão de que os autores analisados realizam discussão do desenvolvimento profissional docente como processo de constituição do ser professor relacionado a aquisição de saberes e competências necessárias (...) à profissão. A partir da discussão dos fundamentos dialéticos do desenvolvimento profissional docente, concluiu-se que o mesmo é o movimento histórico e dialético de constituição das maneiras de pensar, sentir e agir do professor e se manifesta nas suas relações pessoais, profissionais e institucionais. Palavras-chave: Pesquisa; Educação; Desenvolvimento Profissional; Processo Dialético. Dialectical Foundations of Professional Teaching Development Abstract: This text aims to develop discussions on the dialectical foundations of professional teaching development. It is structured in the literature review based on ideas of authors that address studies about the professional teaching development and in the concept of the development grounded on the general laws of Dialectical Historical Materialism. Among the results found due the study, we highlight the comprehension that the analyzed authors hold discussion on the professional teaching development as a constitution process of being a teacher related to the knowledge acquisition and the necessary competences in the profession. From the discussion on dialectical foundations of professional teaching development, it was concluded that it is the historical and dialectical movement of constitution of ways of thinking, feeling, and acting as a teacher and it is manifested in its personal, professional, and institutional relations. Keywords: Research And Education; Professional Development; Dialectical Process. Fondements dialectiques du développement professionnel des enseignants Résumé: Ce texte vise à développer discussion sur les fondements dialectiques du développement professionnel des enseignants. On structure dans la révision de littérature basée sur les idées d'auteurs qui abordent études sur le développement professionnel des enseignants et dans le concept de développement fondé dans les lois générales du Matérialisme Historique Dialectique. Parmi les résultats constatés avec l'étude, on met en évidence la compréhension que les auteurs analysés réalisent discussion du développement professionnel des enseignants comme processus de constitution d’être professeur lié à l'acquisition de connaissances et compétences nécessaires à la profession. À partir de la discussion des fondements dialectiques du développement professionnel des enseignants, on a été conclu le même est le mouvement historique et dialectique de constitution des façons de penser, de sentir et d'agir du professeur et se manifeste dans ses relations personnelles, professionnelles et institutionnelles. Mots-clés: Recherche Et Education; Développement Professionnel; Processus Dialectique. Data de registro: 20/03/2021 Data de aceite: 15/03/2022. (shrink)

Antonio Ianni Segatto Dans cet article, je veux montrer quel est le malentendu commun aux lectures opposées des remarques wittgensteiniennes sur « suivre une règle », notamment la lecture sceptique de Kripke et la lecture de Baker et Hacker. Je crois que caractériser correctement le malentendu de ces dernières nous permet de voir la bonne façon de lire ces remarques, dans la mesure où ces lectures sont toujours soumises à une confusion philosophique que Wittgenstein veut dissoudre. Ensuite, (...) je présente un commentaire des §§239-242 des Recherches philosophiques inspiré de la lecture dite résolue, en attirant l’attention sur un des aspects souvent négligés par les commentateurs, en particulier la dimension temporelle du langage. L’examen de la relation entre celle-ci et l’activité de suivre des règles entend présenter de nouveaux arguments en faveur d’une lecture résolue. (shrink)

Cet article se propose d'analyser les relations entre l'anthropologie et l'indigénisme au Brésil. Pour cela, il retrace le processus de migration des savoirs indigénistes depuis leur contexte d'origine au Mexique jusqu'au Brésil, et les transformations qu'ils connaissent au cours de leur trajectoire jusqu'à aujourd'hui, en s'appuyant sur la notion de « traditions de savoirs » pour la gestion des populations qui se sont développées à partir de l'époque coloniale. Cette approche participe d'une anthropologie du colonialisme, en ce qu'elle étudie les (...) conceptions de la diversité culturelle des populations dans les administrations publiques brésiliennes et les façons de gouverner celles-ci. (shrink)

Thomas d’Aquin défend, contre saint Augustin, la thèse selon laquelle l’homme peut enseigner sa propre science à quelqu’un d’autre. Sa théorie sur l’enseignement de la science est développée dans la Somme de théologie, I, q. 117, a. 1 et dans les Questions disputées sur la vérité, q. 11, a. 1. À la lumière de cette doctrine, la présente étude explique pourquoi saint Thomas admet la thèse aristotélicienne du livre I de la Métaphysique selon laquelle la marque distinctive de (...) la science est qu’elle peut être enseignée. On soutient que, selon Thomas, la science peut être enseignée, d’une part, à cause de son caractère dérivatif et, d’autre part, parce qu’elle est fondée sur des principes vrais, évidents et certains. (shrink)

No texto começa-se por recordar a controvérsia em torno da existência da filosofia portuguesa que se sustenta consubstanciar-se na questão: "há ou não filosofias especificamente nacionais, a cada nação corresponde uma filosofia própria?". Para solucionar o problema, seria indispensável fixar de modo indiscutível as noções de filosofia e nação. Não se aceitando a intuição das essências, que daria de modo directo e imediato as referidas noções, e entendendo-se que conceitos verdadeiros só podem surgir fundados num sistema, tentou-se, apenas, formular definições (...) convencionais de filosofia e nação, para estabelecer relações inegáveis entre elas, o que poderia dar um contributo para a problemática das filosofias nacionais, na hipótese de tais definições serem exactas ou, pelo menos, terem encontrado defensores. Considerou-se filosofia uma concepção do mundo racional, e nação uma certa comunidade de homens ligados pela istória e, porventura, por uma linguagem própria. Se a cada nação correspondesse uma filosofia cair-se-ia no relativismo, que é insustentável. Se se perfilhasse o ponto de vista que a filosofia depende da linguagem, logo da nação, a resposta seria que a linguagem expressa o pensamento, não é o pensamento. Assevera-se que uma concepção racional do mundo é sempre universal e que uma certa comunidade é, a fortiori, particular. A relação entre filosofia e nação será pois a do universal com o particular. Não é lícito absorver a filosofia na nação, como se esta fosse o universal concreto, nem dissolver aquela num universal que, nessa altura, seria abstracto. O universal supera o particular, sem o destruir, estando numa relação dialéctica com ele. O universal é, assim, universalização do particular. Por consequência, a filosofia será nacional mas de um "nacional" que se saiba auto-ultrapassar. O momento nacional é somente um momento da filosofia, não a própria filosofia na sua universalidade. /// Le texte commence par rappeler la controverse autor de l'existence de la philosophie portugaise, dont on affirme qu'elle s'identifie avec la question "y a-t-il, ou non, des philosophies spécifiquement nationales? A chaque nation correspond une philosophie propre?". Pour apporter une solution à ce problème, il serait indispensable de fixer de façon indiscutable les notions de philosophies et de nation. Comme on n'accepte pas l'intuition des essences, qui fournirait de façon directe et immédiate les notions mentionnées et comme on pense que de vrais concepts ne peuveunt surgir que fondés en un système, on a seulement essayé de formuler des définitions conventionnelles de philosophie et de nation en vue d'établir des relations irrécusables entre elles, ce qui pourrait constituer un apport pour la problématique des philosophies nationales, dans l'hypothèse que de telles définitions sont exactes ou ont, pour le moins, rencontré des adeptes. On considère la philosophie comme une conception rationnelle du monde et la nation, une certainne communauté d'hommes liés par l'histoire et, en particulier, pour une langue propre. Si à chaque nation correspondait une philosophie, on tomberait dans le relativisme, ce qui est insoutenable. Si l'on partageait le point de vue d'après lequel la philosophie dépend du langage, par suite, de la nation, la réponse serait que le langage exprime la pensée, n'est pas la pensée. On assure qu'une conception rationnelle du monde est toujours universelle et qu'une communauté donnée est particulière. La relation entre philosophie et nation sera donc celle qui existe entre l'universel et le particulier. Il n'est pas licite d'absorber la philosophie dans la nation, comme si celle-ci était l'universel concret, ni dissoudre celle-là dans un universel qui alors serait abstrait. /// Is there or is there not a specifically national philosophy? To each nation is there a corresponding philosophy? To answer these questions, which are certainly pertinent to the controversy concerning the existence of a Portuguese philosophy, one should state clearly what can be meant by philosophy and nation. By eliminating the approach by which one imagines it possible to have immediate and direct intuitions of these notions and by considering that true concepts are those that can be founded within a system, an attempt has been made here to formulate conventional definitions of philosophy and of nation in the hope that these definitions could be conjugated and made more precise. The idea that there be at the same time a rational world and a particular rationality, belonging to a particular community of men bound together by a common history and language, has been judged illusory. If to every nation there were a corresponding philosophy, an unbearable relativism would prevail. If one were to maintain that philosophy depended on language, and thus a nation, then the response would be that while language expresses thought, language is not thought. It is not legitimate to assimilate philosophy to a nation, as if the latter were a concrete universal; in this sense, it would be simply abstract. The universal overcomes the particular without destroying it, for the relationship is dialectical in nature: the universal is thus the universalization of the particular. Therefore, philosophy in national if one considers national as that which is capable of overcoming itself; the national moment is only a moment of philosophy, and not philosophy as such in its universality. (shrink)

José Antonio Valdivia Fuenzalida | Résumé : Pendant le xiiie siècle, plusieurs auteurs scolastiques ont adopté des théories aristotéliciennes pour expliquer la connaissance humaine. Ces théories supposent que l’homme est capable d’acquérir la science en se servant de ses forces naturelles. Notre âme est capable de saisir l’essence des choses en obtenant une connaissance certaine à leur propos. Pourtant, un bon nombre de ces auteurs estimaient que, même en admettant les théories mentionnées, on ne saurait se passer de l’assistance (...) de Dieu afin d’expliquer l’acquisition des connaissances scientifiques. Cet article s’interroge sur les raisons qui ont conduit lesdits auteurs à adopter une telle position. L’analyse de certains textes de saint Bonaventure permet de comprendre ce que la doctrine de l’illumination divine veut expliquer, à savoir : que nous pouvons obtenir de la certitude malgré le fait que les choses créées ne possèdent qu’une « nécessité conditionnelle ». En effet, même l’essence des choses créées n’aurait pas le degré minimum de nécessité qui est requis pour fonder la certitude absolue présupposée dans le concept médiéval de scientia. |: During the 13th century, several scholastic authors adopted Aristotelian theories to explain human knowledge. These theories assume that man is capable of acquiring science by using his natural powers. Our soul is able to grasp the essence of things by obtaining a knowledge that is certain about them. Yet, many of these authors believed that even admitting those theories, God’s assistance could not be dispensed with in order to explain the acquisition of scientific knowledge. This paper examines the reasons that led these authors to such a position. The analysis of several texts by St. Bonaventure allows one to understand what the doctrine of divine illumination aims to explain : namely that we can obtain certainty in spite of the fact that created things only possess a “conditional necessity”. Indeed, even the essence of created things would not have the minimum level of necessity that is required to be the foundation of the absolute certainty presupposed in the medieval concept of Scientia. (shrink)

Ce travail propose une analyse détaillée d’un argument de Pierre de Jean Olivi utilisé dans l’article 19 de son Impugnatio quorundam articulorum Arnaldi Galliardi (1282) contre une thèse professée par Thomas d’Aquin à propos de la connaissance que l’âme humaine a d’elle-même. Le texte d’Olivi cherche à prouver que l’homme peut connaître directement des réalités immatérielles, dont son âme. Le but de cette analyse est double. D’une part, il s’agit de mettre en évidence une difficulté suscitée par la théorie (...) thomasienne de la connaissance que l’âme humaine a d’elle-même, tout du moins selon la façon dont cette théorie apparaît dans les textes disponibles ; d’autre part, de comparer l’argument et la thèse olivienne à l’interprétation que certains thomistes ont élaborée à propos de la doctrine thomasienne. Cette comparaison révèle une similitude qui suscite un questionnement critique à propos de telles interprétations. (shrink)

Ce travail explore la possibilité d’articuler les notions de « multitude », « pouvoir constituant » et « interpellation plébéienne » dans une structure conceptuelle commune laquelle, sans chercher à gommer leurs différences, soit capable de mieux saisir les changements à l’ordre institué provoqués par les mobilisations que plusieurs pays de l’Amérique latine connaissent depuis quelques années.

La Alhambra, antiguo monumento islámico levantado entre los siglos xiii y xv en la ciudad andaluza de Granada para albergar a la corte real nazarí, ha sido privilegiado objeto de reflexión desde finales del siglo xviii para los orientalistas. Este artículo propone una lectura poscolonial y posmoderna consecuente de la Alhambra con el fin de superar precisamente el horizonte orientalista fijado de manera estereotípica sobre todo por los viajeros románticos. Para ello introduce al lector en qué significa el discurso poscolonial, (...) y cómo la obra del arabista británico Robert Irwin, responde a esa lógica posmoderna. Se finaliza criticando la posición de éste por inconsecuentemente poscolonial al sostenerse en una jerarquía lingüística, donde la lengua inglesa tiene un lugar privilegiado, al haberse abandonado las fuentes del conocimiento locales simplemente por no expresarse en los circuitos académicos anglosajones. L’Alhambra, ancien monument islamique édifié du xiiie au xve siècle dans la ville andalouse de Grenade pour héberger la cour royale nasride, a été un objet privilégié de réflexion pour les orientalistes dès la fin du xviiie siècle. Cet article propose une lecture postcoloniale et postmoderne radicale de l’Alhambra afin de dépasser précisément l’horizon orientaliste fixé de manière stéréotypée, en particulier par les voyageurs romantiques. Pour ce faire, il introduit le lecteur dans le processus de signification du discours postcolonial, et montre comment l’œuvre de l’arabisant britannique Robert Irwin répond à cette logique postmoderne. Il critique en conclusion la position de celui-ci, montrant l’inconséquence de ses positions postcoloniales qui négligent les sources locales de connaissance, simplement parce qu’elles ne s’expriment pas à l’intérieur des cercles académiques anglo-saxons. (shrink)

Pour la plupart des systèmes de représentation de la connaissance orientés concept, l’un des problèmes principaux relève de la commodité technique. A savoir, la représentation de connaissance en termes prototypiques, tout comme la possibilité d’exploiter des formes de raisonnement conceptuel basées sur la typicalité, ne sont pas autorisées. Au contraire, dans les sciences cognitives, il existe des données en faveur de concepts prototypiques, et des formes non-monotoniques de raisonnement conceptuel ont été largement étudiées. Ce fossé cognitif concernant la représentation (...) et le raisonnement constitue un problème pour les systèmes computationnels, puisque l’information prototypique joue un rôle crucial dans plusieurs tâches importantes. Dans la lignée des théories du raisonnement et de la rationalité dites du double processus, nous soutenons que la représentation conceptuelle dans les systèmes computationnels devrait dépendre de (au moins) deux composantes représentationnelles, chacune spécialisée dans le traitement de différents genres de processus de raisonnement. Dans cet article, nous présentons les avantages computationnels de cette approche en termes de double processus, et les comparons brièvement avec d’autres solutions d’orientation logique, adoptées pour traiter du même problème. (shrink)

Selon la thèse centrale de l’auteur, le nom-du-Père est situé, dans l’enseignement de Lacan, comme le trou où convergent le nom, le singulier, le sinthome. Le nom-du-Père, que Lacan reprend à la religion, dans un premier temps de son enseignement est lu comme ce symbolique qui permet à l’homme de s’insérer dans l’universel du langage. Mais la cure psychanalyse oblige Lacan de passer de la valeur universel du nom-du-Père à la valeur particulière, voire singulière pour l’humain.

Ce dossier thématique, consacré au passage du philosophe Emmanuel Falque par l’Université de Coimbra, à la Faculté des Lettres, dans le cadre de la Journée Internationale d’études philosophiques, intitulée «L’im‑pensable: Aux confins de la phénoménalité», qui a eu lieu le 26 mai 2022, donne encore une fois la parole au philosophe lui‑même, avec des articles et un entretien inédit, en présentant aussi un ensemble d’articles qui font écho à son projet philosophique.

The aim of the present study was to assess the impact of past traumatic war experiences on preadolescents in the Gaza Strip, which could be useful for psychological intervention with current and future child victims. Participants were 521 preadolescents from United Nations Relief and Works Agency for Palestine Refugees in the Near East (UNRWA) schools, aged 11 and 13 years old. Sections I to IV from Iraqi Version-Arabic of Harvard Trauma Questionnaire was used to assess trauma experiences and Post-Traumatic Stress (...) Disorder (PTSD). The results show that the preadolescents in the Gaza Strip witnessed the destruction of their homes and the murder of family members and friends. A quarter of the individuals assessed either suffered torture or witnessed others undergoing it, including sexual assaults. Almost half of them experienced a lack of food and clean water. The traumatic and torture experiences seriously affected preadolescents’ mental health as 26.29% met criteria for the diagnosis of PTSD. The data analysis revealed two PTSD modalities, with the severity of impact depending on whether social implications were involved. Further research is required to check whether these two modalities fit to PTSD and complex PTSD. Understanding the effects of past wars on preadolescents in Gaza and distinguishing between different PTSD types could enhance comprehension of the impacts of current attacks on child victims. It can also aid in determining the type of intervention needed to minimize the impact on the mental health of Palestinian youth, enhancing their resilience through psychological and social support. (shrink)

The aims of the present study were to analyse people’s natural ability to discriminate between true and false statements provided by people with intellectual disability (IQTRUE = 62.00, SD = 10.07; IQFALSE = 58.41, SD = 8.42), and the differentiating characteristics of such people’s statements using criteria-based content analysis (CBCA). Thirty-three people assessed 16 true statements and 13 false statements using their normal abilities. Two other evaluators trained in CBCA evaluated the same statements. The natural evaluators differentiated between true and (...) false statements with somewhat above-chance accuracy, even though error rate was high (38.19%). That lay participants could not effectively discriminate between false and true statements demonstrates that such assessments cannot be considered useful in a forensic context. The CBCA technique did discriminate at a better level than intuitive judgements. However, of the 19 criteria, only one significantly discriminated. More procedures specifically adapted to the abilities of people with intellectual disabilities are thus required. The presence of structured production, quantity of details, characteristics details and unexpected complications increased the probability that a statement would be considered true by non-expert evaluators. The classification made by the non-expert evaluators was independent of the participants’ IQ. A big data analysis is performed in search for better classification quality. (shrink)

In Posner & Raichle's (1994) book, two essential and strictly related limitations of cognitive neurophysiology are not sufficiently enhanced: (1) The problem of “coding,” namely the capability of a natural brain to redefine its own “basic symbols” as a function of a changing environment; (2) the inadequacy of a Hebbian rule to reckon with complex computational problems such as those solved by real brains.

The present study aimed to analyze the stability of the memory of a stressful event (medical examination within a hospital setting) over time in young people (age range 12 to 21, Mage = 15.11 years old, SD = 3.047) with mild or moderate intellectual disability (IQ = 54.32, SD = 13.47). The results show a stability of the memory of what happened an hour and a week after the event in relation to the people involved, the apparatus used, and the (...) parts of the body explored. No interaction effects were found between the stability of memory over time and the level of intellectual disability. The level of disability (mild or moderate) only affected the description of the doctor who performed the exploration and the explored parts of the body, showing better results for people with mild disability. In addition, the results highlight the relationship between memory and IQ, especially verbal IQ. (shrink)